聖人並不在意世人的讚賞。即使人們未能認可聖人為他們所做的善行，聖人也毫不在乎；聖人會繼續做他正在做的事，因為他並不在乎世人的認可，而只願透過自己的工作來光榮天主。

我們基督徒蒙召成為詩人，以神聖的藝術來轉化這個世界。我們必須讓天主在我們心中啟示祂的神聖樂章，好能藉此神聖樂章去轉化這個世界。這不在於擁有如阿爾瑪·伊麗莎白·多伊徹那般的才能，而是在於對天主保持溫順與依順。只要我們順從天主，傳播祂的樂章，而非我們那墮落的意念，我們所有人都能成為藝術家。

這個故事的寓意很簡單：「當事情進展不順利時，我們必須改變策略。」生活中（尤其是靈修生活中）遇到挫折時，我們往往會抱怨自己：「唉！我總是老樣子」或「我又犯同樣的錯誤了，我真笨」之類的話。然而，如果出了問題，我們應該試著分析或審視出錯的原因，並制定新的策略以求成功。

天主永遠與我們同在，祂邀請我們交出人生的小提琴，好讓祂譜寫出美妙的樂章。如果我們想讓自己的生命如同大師手中調音精湛的小提琴，我們就需要將這部琴交給天主，讓祂來演奏。

我們都知道，我們往往有軟弱的傾向，會讓我們像第二個門徒一樣行事。因此，我們必須從這個故事中學到的教訓是：我們不僅要渴望成為誠實善良的人，還要意識到自身的軟弱，以及我們常常會失敗。 正因如此，當我們面對誘惑時，應該像第三個門徒那樣行事：不倚靠自己的力量，而是祈求天主賜給我們恩寵，使我們忠於信仰，行義而非作惡。

我們都知道，我們往往有軟弱的傾向，會讓我們像第二個門徒一樣行事。因此，我們必須從這個故事中學到的教訓是：我們不僅要渴望成為誠實善良的人，還要意識到自身的軟弱，以及我們常常會失敗。 正因如此，當我們面對誘惑時，應該像第三個門徒那樣行事：不倚靠自己的力量，而是祈求天主賜給我們恩寵，使我們忠於信仰，行義而非作惡。

在生活中，這樣的事情也屢見不鮮：我們往往願意為肉眼看得見的事物花費重金，卻不願為那些肉眼看不見的事物做出任何犧牲或代價。然而，真正問題的核心在於，我們不像亨利·福特那樣，能夠理解隱而不見者的真正價值。福特認清了斯泰因梅茨智慧的價值，儘管那種智慧乍看之下是肉眼無法察覺的。

我們常常以為某些行為是「憐憫」，但實際上卻是「不公義」。憐憫絕不能與正義背道而馳，因為正如《聖經》所說：「慈愛（憐憫）和真理（正義）彼此相接」（參見 聖詠 85:10）。也就是說，當給予某人他不該得、或是根本不能給予的東西時，這絕非憐憫之舉，而是不公義的行為。

每個人的個人生活也應該由頭腦或理性來主導，而不是由代表激情或偏執的雙腳來支配。如果我們的激情主導了生活，我們就會像一艘沒有固定航向的船，被風浪與水流拖著，從一個地方漂到另一個地方。

我們需要在明智這項美德中不斷成長，因為恰恰是明智這項美德，能讓我們學會妥善地思考與推論。所以，善於思考是明智的一部分；當我們在這項美德上越發成熟，我們的理性思考能力也會隨之提升

在我們的生命中，同樣也有一些不該打開的盒子。這些盒子就是我們在天主的誡命中所看到的種種禁令。這些禁令的目的並非為了限制我們的自由，相反地，是為了保障我們的自由，並防止我們墜入罪惡、喪失信仰、平庸與冷淡的深淵。 因此，我們應該時時警惕自己的思想、行為與情感，確保自己沒有試圖去打開不該打開的盒子，尤其是那些蘊藏著情慾的盒子。因為一旦開啟，就像那隻貓一樣，一旦被釋放出來，就極難控制。

聖多默曾說，私慾偏情是所有罪惡的根源與核心，因為它使我們順從自己的私慾，而不是天主的聖意，即天主絕不願我們犯罪。聖奧斯定在其著名的名言中也寫道：「兩種不同的愛建造了兩座城：自愛到了輕慢天主的程度，建造了地上的俗世之城；愛天主到了輕看自我的程度，建造了天主之城。前者榮耀自己，後者則榮耀上主。」

我們必須明白，就「意志」而言，人可能有三種不同的傾向，或者說有三種不同的意志：猶豫不決的意志。這類人通常會用「想過」來表達自己成聖的願望：「我想過要成為聖人……」但他們卻缺乏力量去做出成聖所需的必要抉擇，例如：棄絕某件特定的事物，或是開始實踐某些善行等。

很多時候，我們只想要及時行樂，享受今生能帶給我們快樂的事物。因此，我們不想按照誡命和道德原則來生活，因為我們覺得這些規範限制了我們，不讓我們以自己渴望的方式去玩樂與享受。

我們都蒙召走向天堂！天堂是我們在死亡之後將要抵達的地方，正如耶穌一樣。是的，即便在今生我們會遭受痛苦、困難或任何其他災禍，即便我們要面對種種流徙與考驗，我們的生命依然充滿意義。耶穌的復活讓我們能輕看世間的邪惡，並超然面對一切可能發生在我們身上的逆境（如疾病、意外、災難等）。

我們通常只著眼於今生來審視生活中的事件，卻忽略了永生。天主首先考慮的是我們靈魂的得救，其次才是我們在世上的物質福祉。有時候，對我們物質福祉有益的事，不一定有助於我們靈魂的得救；反之亦然。因此，我們絕不能讓對世俗福祉的渴望，蒙蔽了我們的超性眼光。我們必須努力發掘生活中每一個步履背後的超性益處，並嘗試用我們的信德，而非純粹用人類肉眼的眼光，去理解日常發生的點滴。

我們必須謹慎，正如耶穌在福音中所說：「你們應當謹慎，提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母。」（谷8：15）對猶太人而言，發酵等同於腐爛，因此「酵母」代表著邪惡。雖然當時宗徒們並不明白祂的意思，但耶穌的信息很明確：要提防惡表，不要跟隨或模仿他們，因為它們會毀滅你的靈魂。

她以為他粗魯、忘恩負義且是個小偷，但事實並非如此。為何她會錯誤地判斷他？因為她並未掌握所有必要的資訊來判斷他。正因如此，我們的主才說我們不可判斷鄰人（參閱瑪7:1），因為我們無法知曉他們的心意。我們無法知曉鄰人的內心，這意味著我們永遠無法獲得判斷鄰人所需的必要資訊。

事實上，從心理學的角度來看，我們社會中的許多心理問題，正是由這些最終導致心理障礙的私慾偏情所引起的。因此，如果我們不努力克制自己的私慾偏情，這些私慾偏情就會傷害我們，而其中一種傷害方式就是引發心理問題。 它們不僅在人性層面上傷害我們，也在超性層面上傷害我們，因為私慾偏情會誘使我們犯罪，這就是為什麼努力克制並控制它們是如此重要。

我們僅僅因為別無選擇而不得不接受十字架時，我們並不是在「背」十字架，而是在「拖」十字架——這絕非耶穌對我們的要求。耶穌並沒有拖著祂的十字架。「拖」十字架意味著：如果可以的話，我想把它扔掉，我想把它從我的生命中剔除，因為我根本不想要它。