各處苦路（十四處）地點：
追隨耶穌的蹤跡
1. 納匝肋：聖母領報大殿
聖母領報的房間，即天使加俾額爾向童貞聖母傳報喜訊之處，現今在納匝肋受到虔誠的敬禮。
《路加福音》1:26–38
在領報洞穴的祭台後方，便是童貞聖母瑪利亞的少年時期的住所。洞穴內設有一座祭台，上面刻有拉丁文銘文：「Verbum caro factum est hic」（此地聖言成了血肉），這裡正是聖母向天使加俾額爾說「願照你的話成就於我罷」的地方。
2. 隱基林 — 聖若翰洗者之誕生地
根據聖傳，匝加利亞與依撒伯爾的住所位於隱基林（Ein Karem）。這是一座距離耶路撒冷舊城約六公里的小鎮，也是聖若翰洗者的誕生地。
《路加福音》1:39-58
匝加利亞與依撒伯爾在隱基林擁有兩座住所，其中一座夏屋是孕婦依撒伯爾「隱居五個月」的地方（路加福音 1:24），也是聖母瑪利亞前來探訪她的地點。聖母探訪依撒伯爾的事跡被紀念於隱基林南丘上一座雙層教堂中。聖母在此宣講了她的「讚主曲」（Magnificat）（路加福音 1:46–55），此地被譽為聖地中最美麗的朝聖地之一。教堂內有一塊巨石，打開後可見一處藏身之所。相傳聖若翰洗者在希祿王屠殺嬰孩時曾藏匿於此。
3. 白冷：聖誕大殿
在白冷城，我們的救主誕生於世。祂誕生的洞穴位於聖誕大殿的地下聖所之中。
《路加福音》2:1-7
聖地現存最古老的教堂，由君士坦丁大帝於第四世紀興建，座落於我們主耶穌誕生的地點。朝聖者沿階而下，進入聖誕洞穴與馬槽洞穴，在那裡，一枚十四角銀星標示著耶穌誕生的確切位置。（參閱《瑪竇福音》1:18–23；《路加福音》2:11–14）
4. 白冷：牧羊人原野
在距離白冷約三公里的一處聖所，紀念天使向牧羊人宣報耶穌誕生的地方。
《路加福音》2:8-20
《路加福音》記載，天使首先向田野中的牧羊人宣報耶穌的誕生（路加福音 2:8–20），儘管在當時社會中，牧羊人被視為地位最低微的職業之一。在這裡，我們也可以默想：為何基督選擇以「善牧」自喻（若望福音 10:11）？
5. 耶路撒冷聖殿
在耶穌誕生之後，到了聖母瑪利亞潔淨的時期，聖嬰被帶到聖殿奉獻於上主。
《路加福音》2:22-38
聖母瑪利亞與聖若瑟自幼便常往耶路撒冷朝聖，因此，當依照梅瑟法律完成取潔的日期一滿，他們抱著耶穌上耶路撒冷，將祂奉獻於上主時，早已熟悉聖殿的一切（參：路 2:22）。
從白冷到聖城，全程約十公里，徒步或騎著驢子需時數小時。他們或許急切地渴望完成法律的規定；然而，這條法律真正的深意，當時卻少有人能洞悉：「耶穌在聖殿中的奉獻，顯示祂是屬於上主的首生之子。」
為紀念以色列子民脫離埃及的奴役，梅瑟法律規定：凡首生的男嬰，都應祝聖於天主；其父母須以相當於二十日工資的銀錢作為贖價，將孩子贖回（參：出 13:2；戶 18:15-16）。法律同時也規定，產後的母親須行取潔禮（參：肋 12 章）。
然而，聖母瑪利亞既是無原罪始胎、終身童貞者，事實上並不受此法律所約束，卻仍毫無怨言地甘願遵守，謙卑地服從法律的要求。
——路加福音 2:22
6. 納匝肋的聖家
在白冷城，我們的救主誕生於世。祂誕生的洞穴位於聖誕大殿的地下聖所之中。
《路加福音》2:1-7
《路加福音》2: 39-40
在納匝肋，聖若瑟教堂的地下聖所保存著聖家居住的住所遺跡，相傳這裡是聖家——聖若瑟、童貞聖母瑪利亞與聖嬰耶穌——曾生活的地方。
7. 約旦河：耶穌受洗
聖傳認為，耶穌的領洗地點位於死海以北約九公里處，約旦河東岸，靠近從乃波山通往耶里哥的道路旁。
《路加福音》3:1–22
《瑪竇福音》1:9–11.
該地的傳統一直保存至十四世紀；其後，由於地區局勢動盪不安，前往朝聖的人數日漸稀少，而位於約旦河對岸的伯達尼（Bethany beyond the Jordan）之確切位置，也逐漸被人遺忘。直到1897年，在約旦境內發現了著名的馬達巴地圖（Madaba Map），這一地點的記憶才得以重新確認。
這幅地圖是一幅可追溯至六世紀的中東地區鑲嵌馬賽克地圖，其上清楚標示多個地名：在約旦河兩岸、靠近死海之處，可以清楚讀到「貝塔巴辣（Bethabara），即聖若翰施洗於河東之地」以及「厄農（Aenon），現稱薩普撒法斯（Sapsaphas）」的名稱。
馬達巴地圖上的標示，引導了1899年的首次考察，其後在二十世紀初又陸續進行了數次探索。然而，這些工作未能持續進行，隨後因政治局勢的限制，數十年間無法再展開進一步行動，直至1994年以色列與約旦簽署和平協議。
其後，乃波山的方濟各會士（Franciscans of Mount Nebo）敦促約旦當局重新關注貝塔巴辣一地，考古發掘工作遂得以展開，並發現了多處基督宗教的遺跡。
8. 加納婚宴
在加納——一座鄰近納匝肋的小鎮——我們的主在聖母的請求下施行了祂的第一個奇蹟，把水變成了酒。
《若望福音》4:46–54
**刻法爾卡納（Kefer Kenna）**位於納匝肋以北約六公里，坐落在通往提比黎雅的道路上。該聚落因一處水泉而得以供水，其歷史至少可追溯至基督降生前兩個世紀。
看來直到十六世紀，當地居民——其中多為穆斯林——仍保存著一項傳統，即此地乃耶穌施行其第一個奇蹟之處。朝聖者在此發現了一處地下空間，須經由其上方一座已成廢墟的教堂遺址方可進入；據傳，該教堂乃由君士坦丁大帝及其母親聖赫肋納所建。
1641年，數位方濟各會士定居於該村，並開始與有關方面進行交涉，力求收回並保護這些遺跡；此目標直到1879年方告實現。1880年，一座小教堂得以興建，並於1897年至1906年間加以擴建。此外，1885年又在距離主教堂約一百公尺處，興建了一座小堂，以紀念聖巴爾多祿茂宗徒——納塔乃耳，他正是加納的本地人。
為迎接2000年禧年，該聖所進行了整修；在工程開始前，先行展開考古研究，以完成1969年既有發掘工作的延續。考古發掘揭示了一座中世紀教堂，以及一座可能屬於三或四世紀的會堂，其建築建立在更早期、可追溯至一世紀的居所遺跡之上。
該會堂設有一處鋪有馬賽克地面的庭院，以及一座環繞著中央大型水池的柱廊；這座水池如今成為現今教堂的地下墓室（crypt），而柱廊的柱子與柱頭亦被再度使用於教堂中殿的建築之中。在北側後殿中，考古學家還發現了一座更古老的後殿，其中安置著一座可追溯至五或六世紀的墓穴；其墓葬形式顯示，在拜占庭時期此地已有基督徒團體的存在。
9. 葛法翁：耶穌的城鎮
Jesus's ministry in Galilee was marked by teaching, preaching the Gospel of the Kingdom, and healing all manner of sickness and disease. Those activities included: preaching in synagogues, starting his ministry inCapernaum, and calling his first disciples, who were fishermen.
《瑪竇福音》4:12–17
- 耶穌在會堂內施教，宣講天主國的喜訊。
- 「耶穌走遍了加里肋亞，在各會堂內施教，宣講天主國的福音。」——瑪竇福音 4:23
- 「時期已滿，天主的國臨近了；你們悔改，信從福音吧！」——馬爾谷福音 1:15
- 祂治癒各種疾病、痛苦與不幸者，並驅逐邪魔。
- 「祂治好了民間各種疾病和各種痛苦。」——瑪竇福音 4:23
- 「在會堂裡有一個附著邪穢魔鬼的人……耶穌斥責牠說：『不要作聲！從他身上出去！』」——路加福音 4:33–35
- 祂在加里肋亞的宣講與行動，正是舊約預言的實現。
- 「耶穌帶著聖神的德能回到加里肋亞，祂的名聲傳遍了整個地方。」——路加福音 4:14
- 耶穌從加里肋亞海邊召叫了祂最初的幾位門徒，這也標誌著祂在加里肋亞宣講使命的開始。
- 「耶穌沿著加里肋亞海行走時，看見了兩兄弟：稱為伯多祿的西滿和他的弟弟安德肋……祂對他們說：『來，跟隨我！我要使你們成為捕人的漁夫。』」——瑪竇福音 4:18–20
- 耶穌在自己的家鄉納匝肋遭到拒絕後，便在葛法翁建立了祂宣講使命的根據地。
- 「祂下到了葛法翁……在安息日教訓他們；人們對祂的教導驚奇不已，因為祂的話具有權威。」——路加福音 4:31–32
伯多祿的家
根據古老的傳統，在一世紀末，加里肋亞的葛法翁已有一個小型的信友團體。猶太文獻將他們稱為minim（「異端者」），因為他們捨棄了正統猶太教，而歸依了基督信仰。
這些初期的信徒必然保存了對伯多祿之家的記憶；隨著歲月流轉，這座房屋逐漸成為一處敬禮與聚會的場所。至四世紀末，朝聖者厄革黎亞（Egeria，又稱 Aetheria）曾記述道：「在葛法翁，宗徒之長的房屋已被改建為一座教堂，其牆壁至今仍與當年無異。正是在這裡，主治癒了癱子；此地亦有一座會堂，主曾在那裡治癒了一名附魔的人。進入之處需登上多級台階，整座建築以整齊切割的石塊砌成。」
另一位見證者，約寫於一個世紀之後，也記載說：「我們來到了葛法翁，來到真福伯多祿的家，此處如今已成為一座大殿式教堂（basilica）。」
10. 塔布加：八福堂
在一座俯瞰加里肋亞海的山丘上，有一座聖所紀念耶穌宣講山中聖訓的地方。這裡被稱為「真福山」（Mount of Beatitudes），聖傳認為是耶穌向群眾講述八端真福與天國倫理的地點（參閱《瑪竇福音》5–7章）。聖所環境幽美，四周景色壯麗，是朝聖者靜思祈禱的理想之地。
在塔布加，耶穌曾行「五餅二魚」的奇蹟，又在復活後為祂的門徒預備早餐。聖經記載祂以少量的餅和魚奇妙地餵飽了廣大群眾；而在復活後，祂再次顯現，為門徒烤魚、擘餅，親自款待他們。
《瑪竇福音》5:1–12。參閱《路加福音》6:20–23.
一則歸於四世紀曾朝聖巴勒斯坦的朝聖者厄革黎亞（Egeria，又稱 Aetheria）的記載，為**塔布加（Tabgha）**所保存的基督宗教記憶，提供了極具說服力的見證。她寫道：「在葛法翁不遠之處，可以看見主曾坐下的石階。那裡靠近湖岸，有一片鋪滿青草的開闊地，並生長著許多棕櫚樹；在同一地點附近，有七處水泉，各自湧出豐沛的泉水。就在此地，主以五餅二魚餵飽了群眾。耶穌放置餅的那塊石頭，已被製成一座祭台。越過教堂的圍牆，有一條道路，馬竇曾在那裡設立他的稅關。附近的小山上，便是主登山宣講真福八端之處。」
——《厄革黎亞朝聖記附錄》II, 5, 2–3（CCL 175, 99）
根據自耶穌時代以來居住於塔布加的當地基督徒所流傳的傳統，耶穌在靠近五餅二魚堂的山坡上、一道凹陷的地勢中，宣講了山中聖訓——這一以真福八端為開端的教導集。
在距離該教堂約一百公尺之處，於1935年發掘出若干建築遺跡，屬於一座可追溯至四或五世紀的教堂或修院。該小堂長約七公尺、寬約四公尺，是在一個小洞穴的基礎上擴建而成，並納入另一個經石工修整成方形的天然洞穴。牆壁塗有灰泥，上覆古老塗鴉，地面則鋪設馬賽克。
現今的真福八端堂建於1937至1938年間，由建築師**巴魯齊（Antonio Barluzzi）**設計，遵循同一傳統而建；但為了能俯瞰更遼闊的革乃撒勒湖景觀，教堂選址於湖面上方約二百公尺處，並距離舊教堂遺址約兩公里。
該教堂為八角形建築，頂部覆以圓形穹頂，四周環繞著寬敞的柱廊式門廊，可遮擋酷熱與刺目的陽光。建築材料採用當地的黑色玄武岩、納匝肋的白石，以及羅馬的洞石大理石，彼此交織成和諧的紋理，使整座建築在周圍植被中格外醒目。
教堂內部線條簡潔而純淨：祭台設於中央，位於一座雪花石拱門之下；其後，聖體櫃置於斑岩基座之上，以鍍金青銅浮雕呈現主受難的場景，底座則鑲嵌青金石。穹頂下方的八扇彩色玻璃窗，刻有真福八端的經文，而穹頂本身則以金色光澤反射天光，營造出莊嚴而寧靜的氛圍。
11. 塔布加：五餅二魚堂
在塔布加，朝聖者虔敬地朝拜一塊岩石，聖傳我們的主曾在此放置五個餅和兩條魚，並以此奇蹟餵飽了眾多群眾。
谷 6:30–44；參閱 瑪 14:13–21、路 9:10–17 及 若 6:1–15。聖瑪竇（瑪 15:32–39）與聖馬爾谷（谷 8:1–10）亦記載了第二次增餅奇蹟。
- 「五餅二魚的奇蹟：耶穌以五個餅和兩條魚，餵飽了五千多人。」——瑪竇福音 14:16–21
- 「召叫最初的門徒：耶穌在加里肋亞海邊，看見了西滿伯多祿、安德肋、雅各伯和若望正在撒網捕魚，便召叫他們跟隨祂。」——馬爾谷福音 1:16–20
- 「復活顯現：耶穌在復活後於海邊向祂的門徒顯現。」——若望福音 21:1–24
- 「伯多祿的重建：耶穌三次問伯多祿是否愛祂，以對應伯多祿在受難前的三次否認；隨後祂囑咐伯多祿：『牧養我的羊群。』藉此恢復了伯多祿的領導使命。」——若望福音 21:15–17
- 「門徒捕得許多魚之後，耶穌在炭火上為他們烤魚、擘餅，並請他們來吃早餐。」——若望福音 21:12–14
在五餅二魚增餅奇蹟的事蹟中，信友們敬禮的，正是吾主親自放置餅與魚的那塊岩石。四世紀遍遊聖地的朝聖者厄瑟黎亞（Aetheria，又稱厄革黎亞Egeria），為我們留下了一項極其珍貴的見證，證明該處當時已建有一座教堂。她記述道：「在那裡（葛法翁）不遠之處，有幾級石階，是主曾站立之所；就在同一地點、靠近湖岸的地方，有一片長滿青草與乾草的原野，並生長著許多棕櫚樹。其旁有七處水泉，各自湧流不息。這正是主以五個餅和兩條魚餵飽群眾的地方。事實上，主放置餅的那塊石頭，如今已被製成一座祭台。前往此地的人，常取走石頭的小碎片，帶回作為蒙福與興盛的象徵，而且確實極有功效。越過這座教堂的圍牆，有一條公共道路，宗徒馬竇曾在那裡設立他的稅關。附近的山上有一個洞穴，救主曾攀登其上，宣講真福八端。」
12. 在貝特匝達水池旁
在耶路撒冷，可以見到貝特匝達水池的遺跡，相傳我們的主耶穌曾在此治癒了一位癱子（參閱《若望福音》5:1–9）。在同一地區矗立著聖安納堂，這座教堂被尊崇為聖母瑪利亞誕生的地點。
《若望福音》5:2–3.
《若望福音》5:4.
《若望福音》5:5–9.
四部福音記載了耶穌所行的許多治癒奇蹟，但唯有聖若望福音敘述了那位癱子的痊癒——他長久受孤獨折磨，被眾人遺忘，無人照顧。在敘事中，聖若望先說明耶穌從加里肋亞上到耶路撒冷，為慶祝一個猶太節日，隨後詳盡描述了奇蹟發生的地點：「在耶路撒冷靠近羊門的地方，有一個水池，希伯來文叫作貝特匝達（Bethesda），周圍有五個遊廊。」
有關聖母瑪利亞誕生地的傳統，源自二世紀的《雅各伯原始福音》（Protoevangelium of James）。該文獻指出，聖母的雙親——聖若亞敬與聖亞納——居住在耶路撒冷、靠近貝特匝達水池之處。除了一座奉獻給聖母、可追溯至五世紀的教堂之外，並無直接的考古證據；該教堂名為普羅巴提加的聖瑪利亞堂（St. Mary in Probatica），並見於六世紀的馬達巴地圖。
這座大殿式教堂在歷史中多次被毀、又多次重建；至1099年十字軍抵達時，僅存殘垣斷壁。他們最初在原址興建了一座小堂，之後於1130至1150年間，在一個長久被敬禮為聖母誕生地的石窟之上，建造了一座大型的羅曼式教堂。這座教堂即今日的聖亞納堂，位於耶路撒冷舊城的穆斯林區內，靠近苦路起點（Via Dolorosa）與獅子門。
13. 塔步爾山：耶穌顯聖容大殿
傳統認為，我們的主可能是在塔播爾山上顯聖容，該山位於厄斯德勒隆平原的中央地帶。
- 參閱《民長紀》4:4–24。
- 參閱《民長紀》8:18–19。
- 參閱《若蘇厄書》19:10–34。
- 參閱《申命紀》33:19。
- 參閱《歐瑟亞先知書》5:1。
- 參閱《聖詠》89[88]:13。
- 參閱《耶肋米亞先知書》46:18–26。
- 《路加福音》9:28–33；參閱《瑪竇福音》17:1–4、《馬爾谷福音》9:2–5。
- 《瑪竇福音》17:5；參閱《馬爾谷福音》9:7 及《路加福音》9:34–35。
根據舊約聖經的記載，塔博爾山正是德波辣先知在此秘密召集了一萬名以色列人，由巴辣克統率，並使西色辣的軍隊潰敗逃亡之地（參：民 4:4–24）。其後，米德楊人與阿瑪肋克人也在此地殺害了基德紅的兄弟（參：民 8:18–19）。
在福地被征服之後，塔博爾山成為則步隆、依撒加爾與納斐塔里三支派的分界線（參：蘇 19:10–34）。這些支派視塔博爾山為聖地，並在山頂向上主奉獻祭獻（參：申 33:19）。然而，先知歐瑟亞嚴厲譴責此種敬禮，因其不僅是分裂的行為，更淪為偶像崇拜（參：歐 5:1）。
塔博爾山的聲名亦可從其在舊約文學中的象徵意義看出：聖詠作者將塔博爾與赫爾孟並列，象徵世上所有的群山（參：詠 89[88]:13）；而耶肋米亞先知則以塔博爾為比喻，描寫納步高多諾索如何如高山般臨駕敵人之上（參：耶 46:18–26）。
考古發掘顯示，塔博爾山上曾建有一座可追溯至四或五世紀的教堂（部分古代文獻稱其為聖赫肋納所建），而該教堂乃建立於更早期的一處客納罕宗教敬拜遺址之上。其後，六至七世紀朝聖者的記載提及，山上曾有三座大殿式教堂——為紀念聖伯多祿所提議搭建的三座帳棚——並有眾多隱修士在此生活。
為佐證這些記載，考古學家發現了一片屬於該時期的馬賽克地坪；此外，於553年，君士坦丁堡大公會議正式設立了塔博爾主教區。
在穆斯林統治時期，塔博爾山上的修道團體逐漸衰落；至西元808年時，在提奧法內主教的帶領下，僅有十八位修道人負責照料教堂。自1101年起，直到拉丁耶路撒冷王國滅亡為止，一個本篤會團體修復了教堂，並建造了一座設有防禦城牆的大型修院。儘管如此，1211至1212年間，撒辣森人仍攻陷了修院，並將其改建為堡壘。
基督徒雖曾短暫收復該地，但其大殿式教堂於1263年再次被巴依巴爾蘇丹的軍隊摧毀。此後，塔博爾山長期荒廢，直至1631年方濟各會士抵達。儘管歷經重重困難，他們仍妥善保存了遺跡；經過三個世紀的努力，一座新的大殿式教堂終於於1924年落成，由建築師**巴魯齊（Antonio Barluzzi）**設計。
14. 耶路撒冷：天主經堂
於326年，聖赫肋納在一個洞穴之上興建了一座大殿，該洞穴被尊崇為我們的主耶穌講授「天主經」的地方。
《瑪竇福音》6:7–13.
然而，其他事件的確切地點，僅是透過聖地歷代基督徒口耳相傳的地方傳統才得以保存下來。這正是主禱文的教導之情形：聖瑪竇將其收錄於山中聖訓之中，而聖路加則指出，耶穌是在「某一地方」教導這篇祈禱，當時祂正朝耶路撒冷前行（參：路 11:1）。
在從伯達尼與貝特法革通往耶路撒冷的道路旁，有一處自古以來便受到敬禮的洞穴。該洞穴位於橄欖山之巔，距離紀念主升天之處極近。依照傳統，耶穌常與宗徒們退居於此洞穴之中，向他們講授許多奧蹟性的教導，其中包括關於世界末日及耶路撒冷毀滅的預言；也正是在這裡，祂將天主經傳授給他們。
這項傳統根深蒂固，以致聖赫肋納於326年決定在此地興建一座大殿式教堂，稱為厄肋歐納大殿（Basilica of Eleona，以該地名命名）。該教堂設有三座中殿，入口處並建有一座寬廣的前庭，四周環繞著四個柱廊；而那座洞穴本身，則成為聖所之下的地下墓室（crypt）。
若干年後，在距此僅數公尺之處，又興建了一座名為因博蒙堂（Imbomon）的教堂，圍繞著一塊岩石而建；依傳統，該岩石正是吾主升天之所。
現今的教堂則由建築師**巴魯齊（Antonio Barluzzi）**重新設計建造。
15. 伯達尼：拉匝祿的墳墓
當耶穌前往耶路撒冷時，祂常住在伯達尼瑪爾大、瑪利亞及拉匝祿的家中。今日，朝聖者可前往參觀拉匝祿的墳墓，相傳他曾葬於此，後來我們的主使他從死者中復活（參閱《若望福音》11:1–44）。
《路加福音》10:38–42
《馬爾谷福音》14:9；參閱《瑪竇福音》26:13
《若望福音》11:2–6
《若望福音》11:17–30
在東側、拜占庭時期大殿式教堂的遺跡之上，聖地監護會於1954年建成了現今的教堂。其建築形式如同一座陵墓式聖堂，平面呈希臘十字形，並以一座八角形圓頂覆蓋其上。
十字形的每一臂端，皆以圓形馬賽克裝飾，描繪與伯達尼密切相關的幾個重要福音場景：耶穌與瑪爾大之對話；在拉匝祿去世後，兩姊妹迎接主的情景；拉匝祿的復活；以及耶穌在西滿家中的晚宴。
教堂的建築設計刻意營造出堂內半明半暗的氛圍，與自圓頂傾瀉而下的光線形成鮮明對比，象徵死亡與復活希望之間的張力與對照。
16. 耶路撒冷：他望見這城便哭了——主哭耶京堂
在橄欖山的西側，「主哭耶京堂」紀念基督在光榮進入耶路撒冷的那幾天前，為聖城所流的眼淚，預示祂即將面對的苦難。
- 《聖路加福音》19:41–44.
- 《聖瑪竇福音》23:37–39；參閲《聖路加福音》13:34–35.
「主哭耶京堂」的屋頂象徵一滴眼淚。聖殿後殿的一扇大窗俯瞰耶路撒冷舊城，可見磐石圓頂、《主受難聖墓》聖殿的圓頂，以及聖救主方濟會修院的鐘樓——即聖地監護團的所在地。
17. 耶路撒冷：晚餐廳——最後晚餐與五旬節
根據古老傳統，《最後晚餐》的房間位於耶路撒冷舊城的西南角，座落於自基督徒時代以來被稱為熙雍的山丘上。
- 《聖若望福音》13:1.
- 《聖馬爾谷福音》14:12.
- 《聖馬爾谷福音》14:13–15.
- 參閲《聖若望福音》20: 19–29
- 《聖若望福音》20, 28.
- 《宗徒大事錄》1:13–14.
《晚餐廳》保留了哥德式建築風格，並於十四世紀進行修復。左側牆壁沿線的建築結構，以及樓梯上方的小圓頂，則屬於回教時期的建築特色。
18. 革責瑪尼：在山園內的悲苦
聖傳認為，革責瑪尼園位於橄欖山上，橫越克德龍溪谷對面。
- 《聖路加福音》22:44-46
- 《聖路加福音》22:39.
- 《聖若望福音》18:1.
- 《聖瑪竇福音》26:36
- 《聖馬爾谷福音》14:32.
- 《聖若望福音》18:2.
- 《聖馬爾谷福音》14:32–36.
- 《聖馬爾谷福音》14:41–43.
根據傳統，吾主俯伏祈禱的那塊磐石位於《苦痛聖殿》的中央。聖殿主後殿描繪了《園中苦痛》的場景。
《苦痛聖殿》亦稱「萬國教堂」，因其建造費用由十六個國家共同承擔。右側穹頂上的馬賽克鑲嵌圖案，呈現出透過樹枝所見的星空意象。革責瑪尼園中最古老的八棵橄欖樹，可能可追溯至第一個千年。
19. 雞鳴堂
在晚餐廳（Cenacle）不遠處，矗立著加里肋納雞鳴聖伯多祿堂（Church of St. Peter in Gallicantu）。按照某些傳統，這裡被視為**大司祭蓋法（Caiphas）**的府邸所在地。
「於是，兵隊、千夫長和猶太人的差役捉住了耶穌，把他捆綁起來，先帶到亞納斯那裡；因為亞納斯是那一年任大司祭的蓋法的岳父。正是這位蓋法曾向猶太人提議：讓一個人替百姓死是有益的。」（若 18:12–14）
四部福音都記載了耶穌在大司祭和公議會前受審問的情景，審訊便是在蓋法的家中進行的（參瑪 26:57）。在眾多門徒中，只有兩位特別的見證者跟隨耶穌到了這裡：西滿伯多祿和另一位門徒。那位門徒因為與大司祭相識，便與耶穌一同進入院中；伯多祿卻留在門外。後來，那位門徒出來與看門的侍女說話，便帶伯多祿進去（若 18:15–16）。
在這場審判中，耶穌與伯多祿的態度形成強烈對比。
面對不義的控告、虛假的證詞與侮辱，耶穌沉默無言；及至該宣示真理之時，他便平靜地說話。
伯多祿卻因害怕侍役們而三次否認耶穌：
- 「我不認識他。」（路 22:58）
- 「我不知道你說的是什麼。」（瑪 26:70）
- 「我不認識這個人。」（谷 14:71）
就在他說話之際，雞便叫了。
主轉過身來，看了伯多祿一眼。伯多祿遂想起主對他所說的話：「今天雞叫以前，你要三次不認我。」他便出去，痛哭起來（路 22:60–62）。
- 《聖若望福音》18:12–14.
- 參閲《聖瑪竇福音》26:57.
- 《聖若望福音》18:15–16.
- 《聖路加福音》22:58.
- 《聖瑪竇福音》26:70.
- 《聖馬爾谷福音》14:71.
- 《聖路加福音》22:60–62.
- 《聖路加福音》22:60–62.
在《鷄鳴堂》外，有一座雕像重現了宗徒之首否認主的情景。
在上層小堂，祭壇畫描繪了大司祭審問吾主的場景。其上方為奉獻於聖伯多祿的中層祈禱所，自左至右依序呈現：他否認主、痛悔流淚，最後，基督確認其宗徒之首的地位。
在右側，有一口蓄水池，被尊為吾主在聖週五黎明前等待的深坑。其雙扇門顯示此處曾為猶太人沐浴潔淨之所。穹頂上有一孔，拜占庭時期曾刻有三個十字架；牆壁上亦發現多個繪製十字架的遺跡。
在教堂旁，一條街道沿著山坡蜿蜒而行。聖週四之夜，耶穌可能曾行走於此路上。
20. 耶路撒冷：苦路
十四處苦路紀念吾主自總督府背負十字架前往加爾瓦略山的苦路、被釘十字架，以及聖體安葬於聖墓的事跡。
十四處苦路：
- 耶穌被判死刑
- 耶穌背負十字架
- 耶穌第一次跌倒
- 耶穌遇見聖母瑪利亞
- 西滿幫助耶穌背十字架
- 聖婦韋羅尼加擦耶穌聖容
- 耶穌第二次跌倒
- 耶穌安慰耶路撒冷婦女
- 耶穌第三次跌倒
在耶路撒冷，聖週五當天，基督徒信友——主要是阿拉伯裔基督徒——沿著《苦路》舉行遊行，手持木製十字架，追念吾主的苦難。
On Good Friday, the Christian faithful of Jerusalem — mostly Arab Christians — carry a wooden cross in a procession along the Via Dolorosa.
Do you want to accompany Jesus closely, very closely?...
Open the Holy Gospel and read the Passion of Our Lord. But don’t just read it: live it. There is a big difference. To read is to recall something that happened in the past; to live is to find oneself present at an event that is happening here and now, to be someone taking part in those scenes.(St. Josemaria, The Way of the Cross, 9th Station, no. 3.)Down through the centuries, that is how the saints, and many thousands of Christians with them, have contemplated the redemptive death of Jesus on the Cross and his Resurrection: the Paschal mystery, which is at the heart of our faith.(Catechism of the Catholic Church, no. 571.)With the passage of time the faithful’s meditation on those events has developed into various devotional practices, foremost among which is the Stations of the Cross.
The purpose of following the Stations of the Cross is to contemplate, with a spirit of contrition and compassion, the last and most painful part of our Lord’s sufferings, accompanying him spiritually along the path he trod, carrying the Cross, from the praetorium to Calvary, and there, from his nailing to the Cross until his burial.
- 《聖若望福音》19:17
第四處苦路同樣設有一座教堂。
下方可見聖墓大殿的兩座圓頂，以及前景中一座較小的圓頂，屬於位於大殿地下墓室內的聖赫肋納小堂。
21. 耶路撒冷：加爾瓦略山
苦路最後五處位於聖墓大殿內。
福音書告訴我們，耶穌被帶到一個名叫哥耳哥達的地方，那意思是「髑髏地」。（谷 15:22；參 瑪 27:33；路 23:33；若 19:17）
他們就在那裡把祂釘在十字架上，同時還有兩個人與祂一起受刑，一左一右，耶穌在中間。（若 19:18）
這地方靠近城區（若 19:20），也就是說，位於城牆之外。
在耶穌被釘十字架的地方附近有一座園子，園中有一座從未安葬過任何人的新墳墓。（若 19:41）
基督斷氣時，因為那天是猶太人的預備日，而且墳墓就在附近，他們便把耶穌安放在那裡。（若 19:42）
10. 耶穌被剝去衣服。
士兵們剝去了耶穌的衣服，把祂當作普通罪犯般羞辱。
進入聖墓大殿後，右側立刻有兩級非常陡峭的石階，通往加爾瓦略的諸小堂——也就是耶穌被處決的地方。這些小堂位於大殿地面之上約五公尺處。
朝聖者抵達此處時，通常會先停下腳步，默想苦路第十處。
11. 耶穌被釘在十字架上。
耶穌的雙手與雙腳被釘在十字架上。從第十處到第十一處只相隔幾步之遙；第十一處由一座祭台紀念，其上方覆有描繪「耶穌被釘十字架」的鑲嵌畫。這座小堂屬於聖地監護團的方濟各會士。
12. 耶穌死於十字架上。
在十字架上經受了極大的痛苦之後，耶穌低下頭，交付了祂的靈魂。
在「耶穌被釘十字架小堂」的左側，是屬於希臘正教會的「加爾瓦略小堂」。此小堂建於受人敬仰的磐石之上，透過玻璃覆蓋可見其原貌。祭台下方，一塊銀色圓片環繞著當年豎立十字架的洞口。
在右側可見的裸露岩石上，有一道裂縫，傳統上歸因於基督斷氣時所發生的地震：「耶穌又大聲呼喊了一聲，便交付了祂的神魂。看，聖所的帷幕從上到下裂為兩半，大地震動，磐石破裂。」（瑪 27:50–51）
這道裂縫在正下方的「亞當小堂」中亦可見。根據奧利振在三世紀所提及的一項虔敬傳說，第一個人——亞當的墳墓便在此處；當大地裂開時，主耶穌的寶血流至他的遺骸，使他成為第一位被救贖的人。這一傳說也啟發了基督宗教藝術中在十字架腳下放置頭骨的傳統。
13. 耶穌從十字架上被卸下。
耶穌那已無生命的聖體，被溫柔地安放在祂母親瑪利亞的懷中。
此情景在「耶穌被釘十字架小堂」與「加爾瓦略小堂」之間的一座祭台前被紀念；該祭台是奉獻給「痛苦聖母」的。
14. 耶穌被安放在墳墓中。
從加爾瓦略下來，回到聖殿前庭時，便可見到「傅油之石」，這塊石頭特別受東正教信徒的敬禮。它呈紅褐色，帶有白色紋理，紀念阿黎瑪特雅的若瑟與尼苛德摩對主耶穌聖體所作的悉心安置與照料。
- 《聖馬爾谷福音》15:22. 參閲 《聖瑪竇福音》27:33; 《聖路加福音》23:33; and《聖若望福音》19:17.
- 《聖若望福音》19:18.
- 《聖若望福音》19:20.
- 《聖若望福音》19:41.
- 《聖若望福音》19:42.
《看這個人》拱門橫跨《苦路》，實為凱旋門的中央拱段。其北側部分現作為《荊冕堂》的祭壇背飾。
從聖殿前方的鋪石庭院望去，可見一座被截斷的鐘樓；兩扇門，一扇敞開，另一扇則封閉；以及附於正立面的《法蘭克人小堂》。
第九處苦路使我們來到極為接近加爾瓦略山（髑髏地）之處。至此為止，我們一直沿著由傳統與民間基督徒敬禮所標示的路線，默觀耶穌背負十字架前行的歷程。如今，我們抵達了信仰的核心之地，也可說是整個聖地中最神聖的所在：正是在這裡，耶穌「被釘在十字架上，受難而死，並被安葬；第三天由死者中復活」（《宗徒信經》）。
整個區域現今皆包含於聖墓大殿之內；東正教會則稱其為復活大殿。在朝聖者眼中，這座大殿的建築顯得既非凡又略帶雜亂。殿內由眾多大小不一的祭台與小堂構成，有的圍閉，有的開放，分布於不同高度，並以階梯彼此相連。
這種看似錯綜複雜的結構，正是大殿歷史多舛的結果。或許世上再沒有任何一處地方，曾歷經如此多次的建造、拆毀、重建、火災、地震與修復。此外，聖墓大殿的管理與使用權，乃由多個教會共同享有：天主教會（自1342年起由方濟各會所組成的聖地監護會代表）、以及希臘東正教會、亞美尼亞教會、科普特教會、敘利亞教會與衣索比亞教會，各自依照歷史所定，享有不同的權利與責任。
在耶穌的時代，祂是在耶路撒冷城外、名為哥耳哥達的地方被釘在十字架上；此名意為「髑髏之地」。祂的聖屍則安葬於附近的一座墳墓中。
考古學家已證實，該地區原是一處廢棄的採石場，後來被改作猶太人的墓園。
約於主後326年，耶路撒冷主教瑪加略（Macarius）請求並獲得君士坦丁大帝的准許，拆除建於聖地之上的外教神廟。當耶穌的墳墓與**加爾瓦略山（髑髏地）**被重新發掘出來後，一項宏偉壯觀的建築計畫隨即展開。
十字軍諸王國時期的修復工程（主後 1114–1167 年）
聖墓建築群於614年在波斯人入侵時遭受嚴重破壞，隨後由隱修士莫德斯圖斯（Modestus）主持修復。然而，此後又屢次因地震與火災而受損，最終於1009年，奉**哈基姆哈里發（Al-Hakim）**之命，被徹底摧毀。
現今我們所見的聖墓大殿，其基本格局主要源自十一世紀拜占庭皇帝君士坦丁．莫諾馬科斯（Constantine Monomachos）所主持的重建工程，以及十二世紀十字軍時期所進行的大規模修復與整建工作。
現今的聖墓大殿 —— 哥耳哥達（髑髏地）
聖墓大殿，東正教會亦稱之為復活大殿，在朝聖者眼中顯得非凡，甚至略帶雜亂。這種令人驚訝的外觀，正是其歷史多舛的結果。或許世上再沒有任何一處地方，曾經歷如此多次的建造、拆毀、重建、火災、地震與修復。
今日，這座大殿既是紀念主耶穌受難、死亡與復活的核心聖所，也是多個基督宗教教會共同敬禮與管理的地方，承載著厚重而複雜的歷史記憶。
自大殿前方鋪設石板的庭院望去，可見被截斷的鐘樓、一扇敞開而另一扇已被封閉的殿門，以及緊貼正立面的法蘭克小堂。
依照教會傳統，此地正是聖十字架被重新發現之處。發現者是聖海倫娜（St. Helena），即羅馬皇帝君士坦丁大帝之母。她於約主後327 年，在臨終前不久前往耶路撒冷朝聖。聖安博羅修（St. Ambrose）以極富詩意與神學深度的語言敘述了這段歷史：「海倫娜來到耶路撒冷，開始巡訪聖地；聖神感動她去尋找十字架的木。她走向加爾瓦略，在那裡說道：
『這裡是戰場，但勝利者的戰利品在哪裡？
我尋找救恩的旌旗，卻找不到。
難道我坐在寶座上，而主的十字架卻被埋在塵土中嗎？
難道我被黃金環繞，而基督的凱旋卻被瓦礫掩埋嗎？……
我看見你已竭盡所能，魔鬼啊，想要掩埋那把使你歸於虛無的利劍。
然而依撒格清理了被外族堵塞的水井，不容水源隱沒。
讓廢墟退去吧，好使生命顯現；
讓那把斬下真正哥肋雅頭顱的劍再次閃耀吧！……
魔鬼啊，你掩藏木架究竟得到了什麼？
不過是再次被擊敗而已。
你曾被瑪利亞所擊敗——她懷孕生下了得勝者；
她在不失童貞的情況下，生下了那位藉著被釘十字架而戰勝你、
並藉著死亡而使你屈服的主。
今日你也將再次被擊敗，
因為一位婦人將揭露你的詭計。
那位至聖天主之母曾在胎中懷了我們的主；
我則要尋找祂的十字架。
她顯示了祂的誕生，
而我將顯示祂已從死者中復活。』」
（聖安博羅修，《狄奧多修斯逝世講辭》，43–44）
傳說進一步記載：在一座古老的蓄水池底部，發現了三根十字架；這座水池後來被改建，成為今日的尋獲聖十字架小堂。
基督的十字架因其上仍保留著部分titulus（比拉多命人釘在十字架上的罪狀牌）而得以辨認；該牌的一部分現珍藏於羅馬聖十字大殿。同時也發現了數枚釘子：其中一枚被鑄入神聖羅馬帝國皇帝的鐵冠，現存於義大利蒙扎；第二枚在米蘭主教座堂受人敬禮；第三枚則保存於羅馬。
22. 耶路撒冷：聖墓教堂
耶穌的聖體曾安放的墳墓，祂於第三日從中復活，現今在聖墓大殿中被尊崇為至高之聖所。
黃昏將至，因為那天是安息日前夕，有一個名叫若瑟的人來了。① 他是阿黎瑪提雅的富戶，② 為人善良正直，是公議會的一員，卻不同意他們的決議和行動。③ 他原是耶穌的門徒，只因怕猶太人而暗中作門徒。④ 他鼓起勇氣去見比拉多，請求領取耶穌的遺體。比拉多聽說耶穌已經死了，甚覺驚奇，便召百夫長來，詢問是否確實如此。百夫長證實之後，比拉多便准許若瑟領去遺體。⑤
那先前夜裡來見過耶穌的尼苛德摩也來了，帶著沒藥與沉香調和的香料，約一百斤，約合三十多公斤。⑥ 他們取下耶穌的遺體，照猶太人的殯葬習俗，用細麻布裹好，並加上香料。在耶穌被釘十字架的地方有一座園子，園中有一座新墳墓，從未葬過人。⑦ 那是若瑟由磐石中鑿成的。⑧ 因為那日是猶太人的逾越節前夕，而墳墓又近，他們就把耶穌安放在那裡。然後滾過一塊大石頭，封住墓門，便離去了。
瑪利亞瑪達肋納和另一位瑪利亞，⑨ 就是從加里肋亞跟隨祂來的那些婦女，看見了墳墓和祂的遺體怎樣安放。她們回去預備了香料和香膏。到了安息日，便遵照誡命安息。⑩
1. Mk 15:42–43.
2. Mt 27:57.
3. Lk 23:50–51.
4. Jn 19:38.
5. Mk 15:43–45.
6. Jn 19:39–41.
7. Mt 27:60.
8. Jn 19:42.
9. Mt 27:60–61.
10. Lk 23:55–56.
主的遺體安放之處，以及祂在第三日復活的地方，位於墓室的北牆上，現由大理石板覆蓋。
對最早期的基督徒而言，空墓是一個至關重要的記號。我們可以想像他們前來瞻仰時的敬畏、驚訝與喜悅。隨後，一代又一代的信友延續了這份敬禮之情，因此，即使在二世紀上半葉哈德良皇帝夷平耶路撒冷之後，對這聖地的記憶仍得以保存下來。這一傳統在凱撒利亞的優西比烏記述君士坦丁皇帝於主後 325 年主持工程並發現耶穌墓的記載中，依然令人心潮澎湃：「當覆蓋其上的土層一被移開，原始的地面顯露出來時，出乎眾人意料，立刻發現了我們救主復活的那座神聖而中空的紀念墓。這至聖的洞穴，彷彿忠實地呈現了祂重返生命的奧蹟：在黑暗中被埋葬之後，再次顯現於光明之中，為所有前來目睹的人，提供了清楚可見的證據，證明此地曾經發生的奇蹟，為救主復活作出比任何言語都更清楚的見證。」
（優西比烏，《君士坦丁傳》，第三卷，第 28 章）
君士坦丁的建築師將耶穌墓所在的區域獨立出來，並鑿除周圍的岩石，使墳墓本身如同一塊立方形的岩石保留下來。其後，這座墳墓被安置在一座以大理石建成的小聖堂內，今日稱為小堂（Aedicula）；而小堂又位於一座圓形陵墓的中央，這圓形建築稱為阿納斯塔西斯堂（Anastasis，復活堂），上方覆以一座宏偉的圓頂，圓頂頂部開有天窗。
雖然今日仍可見到相同的整體結構，但原始建築所保存下來的元素已所剩無幾。
23. 一條名叫厄瑪烏的村莊
復活的主在那主日顯現給兩位前往厄瑪烏的門徒。在聖地，有多個地點被認為可能是這座村莊。
路加福音 24:13–27
瑪加伯上 3:38 – 4:25.
瑪加伯上 9:50.
最早被視為厄瑪烏（Emmaus）的可能地點之一，是位於耶路撒冷以西的一座城鎮，在《舊約》中亦以此名出現。公元前 165 年，塞琉古王朝的尼加諾爾（Nicanor）與哥爾基雅（Gorgias）率軍在此紮營，卻在猶大‧瑪加伯領導的猶太起義軍手中遭受重大敗績（參瑪加伯上 3:38–4:25）。同一時期，當地亦建有一座堡壘（參瑪加伯上 9:50），其遺跡至今仍可見。
此地的戰略位置極為重要——位於雅法港（Jaffa）通往耶路撒冷的道路上，正是平原終結、巴勒斯坦中部山地開始的交界處。正因如此，羅馬人在公元前一世紀中葉將其發展為一座主要行政中心。
然而，由於當地曾襲擊一支羅馬部隊，羅馬人在公元前 4 年予以焚毀與夷平。但至公元 66–67 年間，它顯然已重建，因為歷史學家**若瑟夫（Flavius Josephus）與老普林尼（Pliny the Elder）**都將其列入該區的重要城鎮名錄。其後，在鎮壓猶太起義的戰役中，**維斯帕先（Vespasian）**亦征服了此地。
此城後來被重新命名為 「尼科波里斯」（Nicopolis），意即**「勝利之城」。在公元 223 年，它正式獲授予羅馬城市**的地位，名稱亦因此獲得確認。
關於將厄瑪烏與厄瑪烏—尼科波里斯（Emmaus‑Nicopolis）相認的最早文獻，可追溯至公元三世紀。該撒勒雅的優西比烏在其約於公元295年編成的《地名錄》（Onomasticon）中指出：「厄瑪烏——即路加福音中所提到的革羅帕斯所出的地方——今日稱為尼科波里斯，是巴勒斯坦的一座重要城市。」聖熱羅尼莫在將優西比烏的著作譯成拉丁文時，也確認了這一傳統；此外，他還記述自己於公元386年曾前往「尼科波里斯——昔日稱為厄瑪烏——朝聖；在那裡，我們的主在擘餅中被認出，並將革羅帕斯的家祝聖為一座教堂。」（聖熱羅尼莫，《書信集》108，《聖保拉墓誌銘》，第8段）
24. 塔布加：聖伯多祿首位權教堂
在先前的文章中，我們讀到一段歸於朝聖者厄革黎雅（或稱厄泰黎雅）的記述。她於四世紀到訪巴勒斯坦，為塔布加的基督徒紀念傳統提供了動人的見證：
「離葛法翁不遠，可以看到主曾坐過的石階。那裡靠近海邊，有一片長滿青草與許多棕櫚樹的空地；同一地方附近，有七處泉源，各自湧出豐沛的水。在此地，主以五餅二魚餵飽了群眾。耶穌曾置放餅的那塊石頭，如今已成為一座祭台。越過教堂的牆外，有一條道路，瑪竇曾在那裡設置他的稅關。附近的山丘上，就是主上去宣講真福八端的地方。」（《厄革黎雅行記》附錄 II, 5, 2–3 (CCL 175, 99)）
在革乃撒勒湖畔，有一座教堂紀念基督復活後向門徒顯現、第二次奇蹟般的捕魚，以及祂在教會內確認聖伯多祿首位職權的事件。
在革乃撒勒湖畔，有一座聖堂紀念基督復活後向門徒顯現、第二次奇蹟性的捕魚，以及聖伯多祿在教會中首位地位的確認。
Jn 21:2–14.
Jn 21:15–17.
現在我們可以看看厄革黎雅所列舉的第一個地方——「主曾坐過的石階」。這一傳統所指的，正是復活的耶穌向船上的宗徒們說：「把網撒在船的右邊」的地方；此事記載於《若望福音》的結尾。
厄革黎雅的記述提到，在湖濱有一座教堂，紀念耶穌在那裡顯現。又有一篇成於十世紀或十一世紀的晚期文獻，把在主與宗徒共進早餐之地興建一座奉獻於宗徒們的教堂，歸功於聖海倫娜皇后。
若干可追溯至九世紀的文獻，稱此處為「主的餐桌」（Mensa Domini）、「主的筵席」（Tabula Domini）、「十二寶座堂」或「炭火堂」；這些名稱都使人憶起那一次的餐敘。
從一則中世紀的記載中，我們也得知這座教堂是特別奉獻於宗徒之長的：「在山腳下，有一座聖伯多祿堂，極其美麗，卻已荒廢。」盎格魯－撒克遜朝聖者塞武爾夫於1102年如此記述。（《耶路撒冷與聖地朝聖記》）經歷多次興衰之後，該教堂最終於1263年被毀。
現今的教堂由方濟各會士於1933年，在古老小堂的遺址上重建，名為「聖伯多祿首位堂」，以紀念耶穌在此確認西滿伯多祿為祂教會最高牧者的地方。
1969年的考古發掘證實，在聖伯多祿首位堂之下，尚存兩座更早期教堂的遺跡。
25. 耶穌升天
福音書記載，升天發生在橄欖山山頂，通往伯法革的路上。
「主啊，你此時要給以色列復興國家嗎？」（宗 1:6）如今是否就是我們一切困惑與軟弱永遠消失的時候？主以升天作為回答。（聖施禮華，《基督正在經過》，第117號。）
關於這一在《信經》中所宣認的事件，聖經的記述極為簡要。聖馬爾谷敘述復活的基督多次顯現給門徒，隨後補充說：「主耶穌給他們講話之後，就被接升天，坐在天主的右邊。」③
聖路加則在其《福音》和《宗徒大事錄》中提供了一些細節：「祂領他們出去，直到伯達尼附近，舉手祝福他們。正祝福的時候，就離開他們，被接升天。他們遂朝拜祂。」④
「當祂升天時，他們定睛望天，忽有兩個穿白衣的人站在他們旁邊，說：『加里肋亞人哪，你們為什麼站著望天？這位從你們中被接升天的耶穌，你們怎樣看見祂升了天，也要怎樣降來。』他們便從名叫橄欖山的那座山回到耶路撒冷，那山離耶路撒冷不遠，約有一個安息日的路程。」⑤
路加福音 24:50–53：記述耶穌領門徒到伯達尼附近，舉手祝福他們，隨後被接升天；門徒滿懷大喜回到耶路撒冷。
宗徒大事錄 1:9–11：詳述耶穌在他們注視中升天，有雲彩把祂接去；隨後兩位天使顯現，告訴門徒祂將以同樣的方式再來。
馬爾谷福音 16:19：簡述主耶穌復活後被接升天。
厄弗所書 1:19–20：論及天主的大能大力，祂在基督身上施展這德能，使祂從死者中復活，並使祂在天上坐於自己右邊。
與上述資料相符，教會傳統將主的升天定位於橄欖山這一組丘陵的中央高地之巔，距離耶路撒冷約一公里，朝向伯法其與伯達尼的方向。
在第四世紀下半葉，人們在這座海拔約八百公尺的山丘上建造了一座教堂。根據多個史料記載，這項工程是由一位名叫波依美尼亞（Poimenia）的貴族婦女發起，她從君士坦丁堡前來聖地朝聖。這座教堂被稱為因博蒙堂（Imbomon）。
朝聖者艾格麗亞（Egeria）在其記述中提到，耶路撒冷的信友常在此地聚集，於聖週及**五旬節（聖神降臨節）**舉行隆重的禮儀慶典。
26. 聖母蒙召升天
在耶路撒冷，有兩座聖堂紀念聖母蒙召升天的奧蹟：位於熙雍山的聖母安眠大殿，以及靠近革責瑪尼的聖母之墓。
在聖城耶路撒冷的諸多傳統中，有一些偽經著作，統稱為《聖母辭世》（Transitus Virginis）或《聖母安眠》（Dormitio Mariæ）。後者這一名稱表達了這樣的觀念：聖母一生的終結，如同甘甜的安睡。這些著作敘述，當童貞瑪利亞離開此世時，宗徒們聚集在她的榻前；主親自自天而降，偕同無數天使，接取祂母親的靈魂；隨後門徒將她的身體安放於墳墓中，三日後，主再來，將她的身體帶往天上，使之與靈魂在樂園中重聚。這類著作的作者提及兩個不同的地點：一是她靈魂離開肉身的住所，二是她身體被接升天的墳墓。
我們在若干教父的教導中，也可見到這些見證的回響。聖若望達瑪森（八世紀中葉卒於耶路撒冷）在論述聖母蒙召升天時，沿襲了這些偽經的敘述，並把相關事件定位於晚餐廳與橄欖山。依他所言，童貞聖母的身體「被預備安葬，從熙雍山抬出，安放在宗徒們光榮的肩上，與她的靈柩一同被送往天上的聖殿。然而在此之前，她如同一位美麗的新娘，披戴聖神無與倫比的光輝，被引領穿過城中；於是，在天使前導與後隨、並以羽翼覆蔭之下，連同整個教會，被隆重護送至革責瑪尼的聖園。」（《論聖母安眠》講道二，12）
今日，在聖城耶路撒冷，有兩座教堂保存著這些奧蹟的紀念：一是位於熙雍山上的聖母安眠大殿，距晚餐廳教堂僅數公尺；二是位於革責瑪尼的聖母之墓大殿，靠近耶穌於聖週四之夜祈禱的橄欖園。
關於聖母在世最後數年的情況，我們所知甚少。在主升天與聖神降臨之間，《聖經》告訴我們，她在晚餐廳（即樓房）中。① 此後，她很可能與聖若望同住，因為主在十字架上已把她託付給這位宗徒以孝愛之心照顧。②
至於她蒙召升天的時間與地點，《聖經》並未明言。一些極為古老的資料指出是在耶路撒冷；另一些較後期的傳統，則認為是在厄弗所。
參閱：《宗徒大事錄》1:13–14。
參閱：《若望福音》19:25–27。
聖母安眠大殿
第十五章（182至197頁）曾介紹熙雍山——位於耶路撒冷西南邊緣的一座山丘；在基督信仰時期，它被稱為「熙雍山」。在那裡的晚餐廳，初期教會誕生；同時，在四世紀下半葉，人們建造了一座名為「聖熙雍」的大殿，被視為眾教堂之母。
這座大殿除了包括晚餐廳外，也涵蓋了傳統所說「聖母辭世」的地點；據稱此事發生於該區域內的一所住宅中。其後數個世紀，大殿多次遭受毀壞與重建，最終僅剩晚餐廳本身仍然屹立。然而，此地與榮福童貞瑪利亞生平的聯繫從未被遺忘。1910年，德意志皇帝威廉二世在熙雍山取得一塊土地，其上建立了一座本篤會修院，並在旁興建了一座奉獻於聖母安眠的宗座大殿。
這座大殿採德國羅馬式建築風格，並融合拜占庭元素，共分為兩層。上層為主堂，平面呈圓形，上覆一巨大穹頂，飾以馬賽克鑲嵌畫。四周環繞六座側堂；東側設有拱形後殿作為聖所，其上覆半圓穹頂，並有醒目的馬賽克裝飾。
下層為地下聖堂（墓穴小堂），中央是一尊榮福童貞瑪利亞安臥如睡的塑像，位於一座由柱子支撐的小圓穹之下。聖龕周圍環繞數座由不同國家或團體奉獻的小堂。
聖母之墓大殿
同時，「聖母蒙召升天是一項也觸及我們的真實，因為它以光明的方式指出了我們的歸宿——即人類與歷史的終向。在瑪利亞身上，我們確實默觀到那份光榮的實現，而這正是我們每一個人以及整個教會所蒙召要達到的境界。」（教宗本篤十六世，三鐘經講話，2012年8月15日。）
27. 加爾默羅山：海星聖母朝聖地
登上加爾默羅山——先知厄里亞與厄里叟的居所——探訪厄里亞設立祭壇並戰勝假先知的洞穴（列王紀上18:20-25）。在此，您亦可參觀海星聖母修院（Stella Maris），這是全球最大的加爾默羅會修院，也是該會的世界中心。
(列王紀上 18:19–40.).
由於篇幅所限，無法在此詳述加爾默羅會（Carmelite Order）的整段歷史。就與聖地相關的部分而言，只需指出：除了十七世紀短暫的一段時期外，加爾默羅會直到十九世紀初才得以重新在加爾默羅山上立足。
在 1827 至 1836 年間，現今的**「海星聖母」（Stella Maris）修院與聖堂於加爾默羅山北端建成，正座落在一個紀念厄里亞先知（Elijah）**臨在的洞穴之上。
「海星聖母」（Stella Maris，意為「海上的星」）這個稱號，令人想起：
正如厄里亞的僕人所見的那朵小雲帶來甘霖，使以色列大地在假先知的時代後重新獲得滋潤與生命，
同樣地，天主之母瑪利亞也為教會與世界帶來希望、更新與救恩的光。
聖堂的入口位於西側；中央空間呈八角形，上覆一座圓頂。圓頂內部以壁畫裝飾，描繪了厄里亞先知及其他先知、聖家、四福音作者，以及若干加爾默羅會聖人。這些繪畫完成於 1928 年。
整個視線的焦點被引向至聖所：在祭台後方的壁龕內，矗立著一尊「加爾默羅聖母」像；其下方便是依傳統所述，厄里亞先知曾居住的洞穴。這個空間約為三乘五公尺，與聖堂中殿之間以兩根紫紅色斑岩柱及數級台階隔開；洞穴內設有一座祭台，並供奉著先知厄里亞的雕像。
